سَعِيدُ أَبُو النَّحْسِ المُتَشَائِلُ لَمْ يَخْتَفِ... بَلْ أَصْبَحَ هُوَ الحِكَايَةُ

هناك كلمات تولد لتصف لحظة عابرة، وهناك كلمات تولد لأنها كانت تبحث عن اسم يليق بتجربة كاملة، ولعل أعظم ما قدمه إميل حبيبي في روايته "الوقائع الغريبة في اختفاء سعيد أبي النحس المتشائل" أنه لم يبتكر شخصية روائية فحسب، بل ابتكر كلمة أصبحت قادرة على اختصار حالة فلسطينية وإنسانية عميقة، فالتشاؤل ليس مجرد لعبة لغوية تجمع بين التشاؤم والتفاؤل، بل هو اختراع فلسطيني بامتياز، لأنه وُلد من واقع لم يسمح للفلسطيني بأن يستسلم لليأس، ولم يسمح له في الوقت نفسه بأن يعيش وهمًا بعيدًا عن قسوة الحقيقة.

لقد عاش الفلسطيني تاريخًا لا يشبه التجارب العادية، فُقدَ بين الفقدان والبقاء، وبين الذاكرة والاقتلاع، وبين الحزن والأمل، نشأت حالة خاصة احتاجت إلى لغة جديدة، لم يكن الفلسطيني قادرًا على أن يكون متشائمًا بالكامل، لأن التشاؤم الكامل يعني التخلي عن الحكاية، ولم يكن قادرًا على أن يكون متفائلًا بطريقة ساذجة، لأن الواقع كان أقسى من أن يُنكر، لذلك جاء التشاؤل باعتباره القدرة على حمل التناقضات معًا: أن يرى الجرح ولا يسمح له بإلغاء الحياة، وأن يعرف صعوبة الطريق ولا يتوقف عن السير.

لقد قررنا أن نبحث عنه، لا في صفحات الرواية فقط، بل في الأماكن التي بقيت فيها الحكاية الفلسطينية حية، بحثنا عنه في المخيمات والمدن والقرى، في الوطن والمنفى، في الذاكرة التي رفضت أن تتحول إلى ماضٍ منسي، لكننا لم نجد شخصًا واحدًا يحمل اسم سعيد، بل وجدنا كثيرين يؤكدون أنهم رأوه.

حيث أقسم أسعد أنه رأى سعيدًا يعيش في مخيم جنين،و قال إنه جلس معه بين الأزقة التي تحمل آثار الصمود، وإنه وجده كما تركه إميل حبيبي: ساخرًا من المفارقات، حزينًا على ما فقد، لكنه متمسك بالحياة،و قال إن سعيد كان يرى في المخيم أكثر من مكان للجوء؛ كان يراه شاهدًا على أن الحكاية لم تنتهي.

أما أمجد، فقد أقسم بأغلظ الأيمان أنه شرب معه القهوة في مخيم الفوار، قال إنهما تحدثا عن القرى التي غابت عن الخرائط لكنها بقيت في الذاكرة، وعن الأسماء التي لم تستطع السنوات الطويلة محوها، وأضاف أن سعيدًا كان يعرف أن الإنسان قد يُبعد عن بيته، لكنه لا يُبعد عن المكان ما دام قادرًا على روايته.

أما جمال فأصر على أنه يتسامر معه يوميًا في مخيم قلنديا،و قال إنه يراه بين الحواجز والمنتظرين، يراقب المسافات التي صنعتها السياسة بين أبناء المكان الواحد، ويسأل أسئلته القديمة: كيف يمكن لوطن واحد أن يصبح مجموعة من المسافات؟ وكيف يمكن للإنسان أن يبقى قريبًا من أرضه وهو يواجه كل هذه الحواجز؟